Manuela Marín

Ḥasday Ben Šaprūṭ (ca. 905–ca. 975) es una figura clave en el desarrollo y auge cultural de la comunidad judía de al-Ándalus dentro de lo que ha venido a conocerse como la “Edad de Oro”. Destacado médico y diplomático dentro de la corte de Abderrahman III primero y de al-Hakam II posteriormente, desplegó sus extraordinarias capacidades intelectuales y políticas al servicio de la corte islámica a la vez que aprovechaba su lugar privilegiado para defender los intereses de la comunidad judía de al-Ándalus e incluso de otras comunidades judías más allá de la Península Ibérica.

En esta conferencia exploraremos algunas de sus facetas más destacadas, entre las que se encuentra su labor diplomática en las negociaciones del califato con los reinos cristianos o su patronazgo de la cultura hebrea andalusí. Para la reconstrucción histórica del personaje, tenemos la fortuna de contar con documentación de primera mano de esta época, las cartas de la colección de la Gueniza de El Cairo, algunas de las cuales formarán parte de esta presentación.

María Ángeles Gallego es científica titular del CSIC desde el año 2008, tras haber disfrutado de diversos contratos y becas de investigación en instituciones del ámbito nacional e internacional entre las que se encuentra la Universidad de Cambridge (2000- 2002), en donde trabajó como Investigadora Asociada y la Universidad de Emory, Atlanta, USA (1997-1999), en tanto que investigadora postdoctoral Fulbright. Su trabajo de investigación se centra en la interacción judeo-islámica y, de manera específica, en el ámbito lingüístico. Entre sus publicaciones se encuentra un trabajo de referencia sobre teorías gramaticales caraítas realizado en colaboración con Geoffrey Khan y Judith Olszowy-Schlanger, The Karaite Tradition of Hebrew Grammatical Thought in its Classical Form. Leiden-Boston: E. J. Brill, 2017 y diversos estudios sobre usos lingüísticos en el mundo judeo-islámico medieval como El judeo-árabe medieval. Edición, traducción y estudio lingüístico del Kitab al-taswi’a del gramático andalusí Yonah ibn Ganah, Berna: Peter Lang, 2006 y “The Languages of Medieval Iberia and their Religious Dimension”, Medieval Encounters: Jewish, Christian, and Muslim Culture in Confluence and Dialogue, 9,1 (2003).

Imagen:
T-S J2.71
Carta de Ḥasday Ben Šaprūṭ a los emperadores de Bizancio en la que solicita protección para las comunidades judías
Cortesía de Syndics of Cambridge University Library  

Yūsuf b. Hārūn al-Ramādī (m. 1013) es uno de los poetas más sugerentes de su tiempo, convertido en protagonista de una romántica historia de amor, gracias al arte de Ibn Ḥazm en El collar de la paloma.  

Era brillante, atrevido, con sentido del humor. Y muy popular en todas las clases sociales de Córdoba. Según Ibn Bassām, el gran antólogo de la literatura del siglo XI, todo lo hacía bien, al menos en poesía. Es posible que su popularidad estuviera ligada al cultivo de la moaxaja: al-Ramādī es uno de los eslabones en la evolución de este género estrófico, creado apenas unos 50 años antes.  

No es un poeta cortesano; de hecho, era bastante crítico con el poder, por lo que acabó en la cárcel en varias ocasiones. Alguna vez, su atrevimiento al presentarse en la cárcel de Medina Azahara, cansado de esconderse de la policía, le valió la casi inmediata liberación, y la de sus compañeros ya detenidos (Ibn Ḥayyān, Anales palatinos, 96-97). Pero en otras, su estancia en prisión fue larga -compuso un libro describiendo todas las aves conocidas, donde cada poema terminaba alabando al príncipe heredero para que intercediera en su favor ante el califa al-Ḥakam II- y sombría.

En su ponencia, la quinta sesión del ciclo "Semblanzas cordobesas", Teresa Garulo nos acercará a la figura de este erudito de la Qurtuba omeya. El acto será presentado por Javier Rosón, coordinador de Casa Árabe en Córdoba.

Teresa Garulo
Catedrática de Lengua y literatura árabes en la Facultad de Filología de la Universidad Complutense de Madrid. Especialista en la poseía árabe de al-Ándalus, algunos de cuyos poetas ha estudiado y traducido (al-Ruṣāfī de Valencia; Ibn Sahl de Sevilla) o editado (Ibn Ṣāra al-Shantarīnī; Abū Tammām b. Rabāḥ de Calatrava). Asimismo ha trabajado sobre la poesía compuesta por las poetisas andalusíes y sus biografías (Dīwān de las poetisas de al-Andalus, Hiperión 1986; 2nd reimpr. 2019; “La biografía de Wallāda, toda problemas”, Anaquel de estudios árabes, 20 (2009), 97-116), y sobre el humor y la poesía obscena ("Notas sobre muŷūn en al-Ándalus. El capítulo VII del Nafḥ al-ṭīb", Anaquel de Estudios Árabes, 26 (2015), 93-120; “El humor en el Mugrib de Ibn Saʿīd”, en Toro Ceballos, Francisco y José Rodríguez Molina (coords.), VII Estudios de Frontera. Islam y Cristiandad. Siglos XII-XVI. Homenaje a María Jesús Viguera Molíns, Congreso celebrado en Alcalá la Real en noviembre de 2008. Jaén: Diputación de Jaén, 2009, 311-330). Actualmente, trabaja sobre poetas andalusíes de los siglos IX y X (“La corte literaria de al-Zāhira”, Al-Mulk, 21 (2023), 99-135; Al-Ramādī y Almanzor", en José Luis del Pino García (coord.), La Península Ibérica al filo del año 1000. Congreso Internacional Almanzor y su época (Córdoba, 14 a 18 de octubre de 2002), Córdoba: Fundación Prasa, 2008, 307-316), y sobre la migración de la poesía estrófica de al-Ándalus a Oriente ("A Successful Andalusi muwashshaḥa: ʿUbāda b. Māʾ al-Samāʾ’s Man walī", in Maribel Fierro and Mayte Penelas (eds.), The Maghrib in the Mashriq. Knowledge, Travel and Identity, Berlin - Boston: De Gruyter, 2021, 285-354; "Some Andalusian Muwashshaḥāt and Their Eastern Imitations", The Study of al-Andalus. The Scholarship and Legacy of James T. Monroe. Edited by Michelle M. Hamilton and David A. Wacks. Boston- Washington: Ilex Foundation, Center for Hellenistic Studies, 2018, 53-86).    

Abu Ali al-Qali nació en Malazgirt (o Mancicerta) en Armenia (actual Turquía) en el año 893-4, y, después de formarse en Bagdad con importantes sabios de la lengua árabe, emprendió su viaje hacia poniente. Sabemos que desembarcó en Pechina, esto es, Almería, en marzo o abril de 942. A Córdoba llegó el 16 de mayo de 942, y desde entonces hasta su muerte, al cabo de veinticinco años, ejerció la enseñanza y la autoría de libros en el marco de la corte omeya, pues estuvo en relación con Abderrahmán III y, en especial, con su heredero, el que sería también califa, Alhakén II.

El triunfo social de Abu Ali al-Qali y de sus hijos en la Córdoba califal se debió única o preponderantemente a su condición de sabio en el ámbito que ahora tildaríamos de filológico. Al-Qali, en efecto, tenía vastos conocimientos en materia del léxico árabe, la poesía arcaica (conocida como “el diván de los árabes”) y todas las noticias más o menos históricas relativas a la lengua y la literatura. Pero siempre en el nivel de la erudición tradicional. Al-Qali no elaboró marcos teóricos novedosos ni podemos considerarlo un pensador original ni un científico.

Así pues, ¿a qué se debió su triunfo en la corte? Esta es la pregunta que se tratará de responder. La respuesta tiene que ver con la importancia que en la visión del mundo correspondiente al califato omeya de Córdoba (y, en general, a la visión del mundo islámica premoderna) se concedía a los conocimientos eruditos de lengua árabe, a la memorización de palabras, poemas y noticias. Dicho de otro modo, al-Qali y sus señores, los califas de Córdoba, sustentaban un catálogo de las ciencias o del saber en el que predominaban las ciencias de la palabra (incluida la Palabra divina, por supuesto), y ello, además, se traducía en la importancia que la escucha y composición de poesía tenía entre los mandatarios y gerifaltes de la corte.  

Salvador Peña Martín (Granada, 1958)
Profesor titular en la Universidad de Málaga, previamente ha formado parte, como docente y/o investigador, de las plantillas de las Universidades de Bagdad (Iraq) y Granada. Traductor. Entre los libros que ha publicado, como autor o coautor, se cuentan Maarri según Batalyawsi, Granada, 1989; Traductología, 1994 , y Corán, palabra y verdad, Madrid: CSIC, 2007. Es autor o coautor de más de un centenar de artículos en revistas académicas o capítulos en monografías. Viene trabajando desde hace más de veinte años en la interacción de diferentes modos semióticos en obras y objetos. Entre sus traducciones del árabe destacan: Abu l-Alá al-Maarri, Chispa de encendedor, Madrid, 2016; Abu Nuwás, Masculina, femenina, Madrid, 2018; Adanía Shibli, Un detalle menor, Gijón, 2019 (actualmente en su 6ª edición); Abdelaziz Báraka Sakin, El Mesías de Darfur, Madrid, 2020; Amr Afia, Cuando se cierra el telón, Bogotá, 2024; así como una nueva versión castellana de las Mil y una noches, Madrid, 2016 y 2018. Esta última ha logrado varios galardones, entre ellos el Premio de Traducción Sheikh Hamad, de Qatar, en 2016; el Premio Nacional a la Mejor Traducción, de España, en 2017, y el Premio de Traducción Literaria de la Sociedad Española de Estudios Árabes en 2017. Ha obtenido, asimismo el Reconocimiento a su labor como traductor de literatura árabe, por el Ministerio de Cultura del Líbano, 2018.  

Existen datos en las fuentes escritas y materiales que permiten dibujar un retrato de la trayectoria profesional de Ŷaʽfar al-Ṣaqlabī al-Nāṣirī pero en cantidad modesta si lo comparamos con otros destacados personajes de la administración omeya de época califal como Gālib b. ‘Abd al-Rahman III o Ŷaʽfar b. ‘Uṯmān al-Muṣḥafī. A pesar de todo ello, intentaremos indagar en la historia del personaje con el fin de comprender algunos tramos biográficos de su vida, su medio socio-cultural y arrojar algo de luz acerca de una carrera profesional que puede considerarse como “meteórica”.

El protagonista de la Semblanza de esta semana llevaba el calificativo de Ṣaqlabī, cuya traducción literal sería “eslavo”, si bien este mismo calificativo también podía corresponder a un individuo originario del norte de Hispania (Galicia, Asturias, País Vasco, Cataluña) o de los territorios francos

Por este motivo, la conferencia abordará brevemente la cuestión de los antiguos Eslavos, entre Escandinavia, Rūs, Bulgār, y Cáucaso a la luz de algunos textos escritos en ruso y lenguas escandinavas. Se repasarán también las referencias existentes sobre los Ṣaqāliba en las fuentes medievales escritas en árabe, entre ellas al-Muqtabis, del cordobés Ibn Ḥayyān (m. 1076) crónica excepcional sobre la época omeya, así como en la historiografía occidental contemporánea. Nos detendremos en la trayectoria político-administrativa de Ŷaʽfar al-Ṣaqlabī al-Nāṣirī para entender el medio socio-cultural de los Ṣaqāliba en al-Ándalus y su conversión en una singular institución política al servicio del califato omeya de Córdoba. Finalmente, se ofrecerá unos detalles sobre los Ṣaqāliba durante el periodo de las Taifas, en el siglo XI, y su desaparición progresiva del mapa socio-cultural andalusí.

Mohamed Meouak
Doctor en Historia del islam por la Universidad de Lyon 2; es actualmente investigador vinculado al CIHAM/Unité Mixte de Recherche 5648 (CNRS, Lyon) y al Instituto de Lingüística Aplicada (Universidad de Cádiz). Desde enero de 2023, es académico de la Accademia Ambrosiana “Classis Africana” (Milano).

Ha sido profesor invitado y ha realizado una veintena de estancias de investigación en varias instituciones fuera de España y ha participado en más de cuarenta coloquios, seminarios y congresos en Europa y el Magreb.

Es o ha sido miembro del comité de redacción de colecciones y revistas como “Libya Islamica” publicada por la editorial “Brill” (Leiden);  “Al-Andalus Magreb” y  “Al-Qanṭara. Revista de estudios árabes” , de las que también ha sido director, y “Estudios de dialectología norteafricana y andalusí”. Desde 2021 es miembro del consejo científico del Centre National de Recherche en Archéologie (Ministerio de Cultura, Argel); etc.

Su investigación se ha centrado en la historia social y política de al-Ándalus, la historia medieval del Magreb centro-oriental, la lengua bereber y la dialectología histórica del árabe norteafricano. Sobre estos temas ha publicado numerosos artículos de revistas y capítulos de libros en publicaciones nacionales e internacionales. En la actualidad trabaja en un libro sobre el léxico árabe dialectal de Argelia (Edad Media-siglo XIX) y prepara la edición de una  obra colectiva sobre tradiciones alimentarias, comidas cotidianas y platos festivos en el mundo bereber (Edad Media-periodo contemporáneo).